作者：榕光
“做功德”渊源之探究
“孝”是中华民族历史悠久的传统美德。传统的“孝”，包括对父母的丧事要办得谨慎合理，对祖先要依礼追祭，这就是古人所谓的“慎终追远”。因此，无论佛教还是道教，都有替民众为逝去的先人“超度亡灵”的宗教仪式。中华佛教的教义，有“因果报应”、“生死轮回”、“三世说（前世、今世、来世）”等理论，认为人生在世，难免会有罪孽。生前有罪孽，死后就会受到惩罚，在阴间受苦，罪孽深重者则被打入地狱，永世不得超生。儿孙们为报答父母养育深恩，在他们逝去之后请僧人诵读经忏，替逝者忏悔，祈求亡灵超生，脱离苦海，认为这也是尽孝的表现。但这种宗教仪式往往是在正规寺院里面进行的，主要是请僧人诵读经忏，这种以诵经的仪式为祖先超度亡灵，称为“追荐”。现在佛教僧人举行“追荐”时诵读的经忏之一《御制梁皇宝忏》，相传是南北朝时梁武帝萧衍亲自主持编纂的。可见佛教的“追荐”仪式由来已久。
流行于闽南民间的“做功德”，也是请僧道为死者“追荐”，但活动内容已经大大超出了原来仅仅诵读经忏的范围，形成了一整套充满民俗文化丰富内容的系列活动。
功德，本来指功业与德行。但佛教的“功德”一词，是指请僧众来家中设道场以超度亡灵，包括念佛、诵经、布施等一系列活动。
三宝坛
“做功德”始于何时无文献记载，民间传说是唐太宗首创的。据说，唐太宗曾魂游地府，鬼魂向他哭诉，光靠诵经忏还不可能为他们超度脱离苦海，因为人在出生之前曾向阴府钱库借得库银，死后没有归还，亡灵当然还在阴间受苦。所以“追荐”时还要替亡者“填还库钱库银”，因而“做功德”中有“填库”这一节目。这些当然只是一种传说，无法确证“做功德”始于唐代，但也可以说明“做功德”由来已久。
我国四大名著之一的《水浒传》第四十五回、第六十回分别有关于请僧人来家中或到山寨为逝去的人“做功德”的描写。可见“做功德”在宋代已经大行其道了。宋代，统治阶级倡导释道儒合一，佛教渐趋世俗化。同时，朝廷加强对佛教的管理，压缩了寺院僧人的人数，客观上提高了僧人队伍的素质，但大部份没有取得度牒的僧人流落乡村，进山住岩，这些僧人为了生存，以替民众、信徒做法事的收入维持生计，促进了佛教世俗化的进程。这些岩寺规模小，配置不规范，当然无法在岩寺举行追荐仪式，也就形成了“上门服务”到事主家中拜坛礼佛的形式，因为在乡间活动，内容也就必须融合娱乐性的节目，以娱观众。随着时序的推移，内容不断丰富，形成系列。明清以后，闽南农村已经形成了不出家的专门以“做功德”为职业的“和尚”。
在宋代，还有以做法事为职业的正一派道教，除了替民众符箓治病、祈福消灾等项目外，也加入到“做功德”的行列，和佛教的和尚分享这一“市场”。
“做功德”的主要内容
现行的“做功德”，综合起来有如下内容：
一、安坛。即在事主家中设立佛坛或神坛。作为僧道们诵经拜忏的法事场所。佛教安“大雄宝殿”，供佛教诸佛。道教安“三清殿”，供道教神仙。（现在实际上已经佛道合流，大雄宝殿也可见道教神仙，当境神灵。“三清殿”也可见佛教的菩萨）。安坛完毕按择定的吉时开光。
二、召灵。在事主家中设立亡灵神位。有的几代人没有做过功德，亡灵的神位就是好几代。一位亡灵就称为“一荐”，大型的功德有时达到几十荐。灵堂要糊纸厝，功德做完后焚烧，意为亡灵已经脱离苦海，登极乐世界。糊纸厝是一门纸扎（也称彩扎）艺术。纸厝仿闽南民居房屋“皇宫起”样式，三落二护，燕尾屋脊，飞檐斗拱，金碧辉煌。前面还有花园、池塘、小桥、假山，庭前还扎有书童、奴仆、挑夫、门卫等人物，还有飞禽走兽及神仙人物等等，是理想化的人间天堂。僧道们即在这纸厝的灵前宣召亡灵，为这些亡灵说法超度。
三、诵经。这是“做功德”的核心内容。根据事主的经济能力，简易的“功德”也有做一天、两天的（称为一昼夜，两昼夜）。只诵经，不读忏。做三天（三昼夜）以上的功德，才有读忏。佛教诵读《梁皇宝忏》十卷，道教则诵读《九幽宝忏》十卷。虽然佛道教义不同，但这些经忏的内容主旨却是相通的，即宣扬仁爱、慈善、孝道、善待生灵、和谐相处等。逝者生前的行为与此有悖者，孝子贤孙替其忏悔，祈求上界诸菩萨神仙予以宽宥，拔度超生。有读《梁皇宝忏》的功德，才称“功德圆满”。诵经读忏都在大雄宝殿（或三清殿）进行，每读完一卷，僧道们要率领孝子们到灵前“见灵”一次。僧道杨幡宣召，告慰亡灵。
四、放赦。意为请菩萨赦免亡灵生前的罪愆，早登仙界。放赦实际上是既取悦于观众又满足事主心理的一种表演形式，多在夜间进行，观众特别多。和尚扮演“赦官”在广场表演，配以音乐演唱，既宣扬教义，又增加“做功德”的可观尝性。
五、打城。人因为种种原因而致非正常死亡的，佛家认为这是下了“枉死城”，为人子怎能忍心先辈的亡灵在枉死城里受苦呢？为了报答养育恩，一定要把亡灵从“枉死城”中救出，这也是“做功德”的初衷。“打城”就是仿效“目莲救母”的故事，和尚（或道士）带领孝子贤孙“打开地狱之门”救出祖先亡灵的一种表演形式，都在夜间进行。在广场中设纸糊的模拟城墙一圈，围绕这座“城”表演。“打城”又有“文打”、“武打”之分。“文打”大都是和尚在表演中以唱、念等形式诠释亡灵在地狱的苦难处境和孝子们的思亲情怀。间或插以诙谐的语言使人破涕为笑，取悦观众。“武打”则表演孝子们在和尚带领下奋不顾身攻打入城救出亡灵的情景，带有武打性质。文打以管弦乐器（南琶、三弦、二弦、品箫、嗳仔）伴奏，武打则以打击乐器（锣、钹）伴奏。和尚的“打城”还衍生出一个独特的地方剧种：打城戏。目前仅存“泉州打城戏剧团”一团，堪称“遗响”。还有“牵藏”一节，是专对因落水或有出血而逝世的亡灵的一种超度形式。
六、普施。“做功德”是要花钱的，没钱的人做不起。“做功德”的人当然只替自己的祖先做，万一阴间许许多多没有做功德的亡灵都来“哄抢”怎么办？这就衍生了“普施”。“普施”是在广场上大摆法事道场，以大量的供品及银帛来“施舍”所有闻风而来的各地无人祭祀的孤魂散鬼，让他们有东西吃，有钱花，不要去哄抢那些本应属于这场“功德”对象的银帛、房屋等等。鬼魂是众多的，单靠事主不可能备办那么多的供品，于是就请乡亲们帮忙。事主给众乡亲发钱，让乡亲们备办供品来祭奠。仪式完了之后，各户的供品各自挑回，实际上是全村家家户户都得到一次改善生活的机会。这对事主来说，也是对大众的一次施舍行为。“普施”在大庭广众之间进行，观众特别多，是一场功德场面最为壮观的一节。僧道们最愿意在这种场合大展身手，以显示他们的技艺不凡。这就衍生了“戏铙钹”表演形式。钹是打击乐器，也是佛教的法器。传说，佛祖有十八名得道弟子，称为十八罗汉，其中有一位“飞钹尊者”，他有一手绝技，善于戏弄铙钹，铙钹在他手中飞来飞去，甚得佛祖欢心。“戏铙钹”就是僧道们以铙钹这一法器为道具。表演出各种高难度动作的杂耍节目，让那些孤魂散鬼来领用施舍时还可以看看热闹，好好玩一回。实际上是僧道表演技艺，取悦观众。“戏铙钹”以钹和一支竹片为主要道具，通常有2人轮流表演，表演时间可长达2小时。动作变化多端。
七、填库。为亡灵烧“银钱”，为他们填还降生之前向阴府“借得”的库银。
八、摆祭。这是一场功德中最为庄严肃穆的一个节目，即隆重祭祀祖先。孝男孝妇依礼成服，依次上香，奠酒，“三献”（献果蔬、献牲礼、献银帛），诵读祭文。有身份的家庭做功德，还要请有名望的人主祭，读祭文。祭文内容为追思先人业绩和美德，抒发儿孙们未报养育深恩，愧对祖先，如今延僧拜忏，祖先已经超登仙界，功德圆满，可以告慰等等。奠祭仪式十分隆重，儿孙们依序跪拜，行礼如仪。启发人们对祖先的尊重。这仪式一般应在经忏全部诵完之后举行。
九、做供。在“功德”法事基本结束时，就要举行一场隆重的礼佛仪式，名为“做供”。这是一场非常隆重又华丽的仪式，表示孝子贤孙对请来的菩萨、神仙的虔诚谢意。僧众头戴毗卢帽、身着袈裟，唱着法曲。供品除香花、鲜果外，还有“献宝”的例俗。供献给菩萨的“宝”也因人而异，体现了当事人的职业背景，如商人多用金银财宝，文人则多用“文房四宝”。
十、撤坛。一切程序结束，辞谢诸神，即把请来的菩萨神仙送回去，谓之“送上界”。之后，进行撤坛（“大雄宝殿”或“三清殿”）及撤灵，焚烧纸厝。纸厝焚化后的灰烬用陶器装好送到先人的坟墓旁置放。库钱库银焚化后的灰烬则用红纸包好由和尚送到溪河，送入水中。至此，“功德”圆满结束。
做功德有规模大小之分，即所谓“几昼夜”。“一昼夜”的小功德只诵《三昧水忏》三卷。“二昼夜”的功德则诵《金刚经》、《观音经》、《弥陀经》和《三昧水忏》。“三昼夜”以上的功德除了诵读三部经和《三昧水忏》三卷外，再加《御制梁皇宝忏》十卷。“五昼夜”、“七昼夜”就称为“大功德”了。至于像《红楼梦》第八十八回贾母的侍婢鸳鸯说老太太“许下一场九昼夜的功德”，这种超大型的“九昼夜”的功德在本地极其罕见。
纸糊的灵厝
“做功德”现象之思考
一、“做功德”虽然带有浓厚的宗教色彩，但它倡导孝敬父母、追念祖先、积德行善、爱惜生灵等美德，时至今日，仍然有积极意义。
二、独特的人生礼仪是闽南文化的重要组成部份。“做功德”践行的是“慎终追远”，为人生礼仪划上圆满句号。千百年来，闽南人视替父辈、祖辈“做功德”为义不容辞的责职，甚至作为前辈未竞的事业代代嘱咐，至今还经常有海外华侨、华裔秉承父训、祖训回祖籍地认亲、认祖，为祖先“做功德”。人生礼仪成为宗族血脉传承的纽带。
三、“做功德”是闽南特有的宗教文化，它衍生出佛教音乐、道教音乐、打城戏、纸扎、戏铙钹等多种民间艺术，形成了一个独特的文化空间。没有“做功德”这一民俗，就不可能凝聚和传承这么丰富多彩的民间文化。
四、“做功德”曾被当作迷信活动加以取缔，几十年来僧道还俗，老一辈艺人纷纷过世，艺术接班人面临断层危机。现在从业人员大都是新手，未经科班训练，许多技艺（如“戏铙钹”的表演技巧、“纸扎”中的人物彩塑、佛道音乐的曲牌等等）已经失传，无法恢复，这些现象都彰显抢救和保护非物质文化遗产的迫切性。★
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