作者：榕光
【编者按：本文是廖榕光在中国民俗学会2018年年会上发表的交流论文】
（廖榕光在中国民俗学会2018年上发表论文《古代农民“报岁”风俗遗存》）
闽南农村，每年入秋以后，各个自然村一年一度的“做佛生日”的民俗大戏轮番上演。每个村落的“佛生日”都有一个固定的日子，虽各有不同，但大都在农历八月以后，九月、十月是“佛生日”最集中的时段，最迟在十一月。
那么，这每年一度各村落不同日子的“佛生日”，到底是怎么一回事呢？
佛教是我国民众信仰宗教中的一种。佛教源自印度，创始人是释迦牟尼，被后世称为佛陀，也称佛祖。他本是个王子，据记载他出生于公元前565年的农历四月初八，如今中华佛教的各大寺院都在每年的四月初八这一天举行“浴佛节”宗教活动，以此纪念佛祖的诞生。这一天才是名符其实的“佛生日”。可见闽南农村每年秋季隆重举行的所谓“佛生日”宗教民俗活动，并非真正意义的佛祖生日，甚至可以说实际上是与“佛”无关的。
我国古代民间信仰的宗教多种多样，但主要有三教：佛教、道教、儒教。宋代以后，各种宗教逐渐世俗化，并且互相渗透，这在闽南农村表现得尤其突出，形成了带有鲜明地方特色的多元宗教文化。宗教的世俗化，使老百姓的宗教信仰带有强烈的现实主义倾向。农民在生产活动中对大自然的依赖，明显地寄托在宗教信仰上。对历史上各种宗教传承下来的“佛”、“仙”、“神”，统统都是他们膜拜的对象。现在闽南农村民居厅堂右边都设有一个供奉神佛的龛，里面写上名字的“神”“佛”“仙”可谓五花八门，既有属于佛教的“佛”，也有属于道教的“仙”，还有非佛非道的“神”，名目繁多。闽南农村盛行的一年一度“做佛生日”活动，实际上就是借着为这些神仙佛道“做生日”而举行的一种宗教信仰活动。
每个自然村落都形成有一定的疆界，在这个疆界内里聚族而居的村民，称自己居住的村落为“境”。（境的概念源于元代以后泉州城的“铺境制”，以城墙为界，城内设几个隅，隅下设铺，铺下设境。这是古代城市的基层管理组织。农村则实行保甲制，“保”和“甲”，相当于城里的“铺”和“境”。农民把自己的村落称为“境”即本于此。）每境都奉祀一尊保护神，称为“当境神”。各村落的当境神灵，不可能同祀一尊“佛”或“神”“仙”，因此这些神仙的“生日”当然就不是同一个日子了，这就是各村落轮流“做佛生日”的原因。
笔者在泉州市的南安英都镇的10个行政村做了调查，被奉为各村落当境的神灵可分为3类：
一、属于佛教的佛，清水祖师、涌泉祖师。这两尊“佛”都是宋代的佛教俗神，信众们在信仰仪式上实际上已经民俗化了，给他们上供的祭品有荤有素，猪、羊、鸡、鸭、鱼和果蔬并存，严格来说，这是有悖于佛教的教义的。
二、属于道教的仙，观音佛祖、杨府真人、五谷仙、哪吒太子等。在这里被称为“观音佛祖”的，是道教崇奉的“观音大士”；杨府真人是正一派道教崇奉的道教俗神，本名杨松筠，俗呼为“仙公”；五谷仙就是神农氏，是道教崇奉的“五谷帝仙”，传说他教民种植五谷，豢养家畜；哪吒太子是道教的护法神，也称“中坛元帅”。
三、非佛非道，属于民间信仰崇拜的民俗神，圣帝爷，即三国名将关羽，他被历朝追封，有“关圣帝君”之称，民间俗称“圣帝爷”“帝爷公”；杨元帅，即北宋杨家将的杨延昭；子龙将军，即三国蜀将赵子龙；仁福王，即南安丰州九日山昭惠庙奉祀的宋代泉州郡守的武官陈益，诏封“仁福”；大王公，即晋江青阳石鼓庙奉祀的辅国忠惠王黄志；还有刘府公、邢府公、李府公、萧府公、潘府公、金府公、池府公等等许多姓氏的“王爷公”，王爷公崇拜是闽南特有的民俗神信仰，名目繁多，据传是古代朝廷派到各地的按察使，他们“聪明正直”，行使着“代天巡狩”的职责。
当境神灵承载着一村村民的健康平安、人丁兴旺、生产丰收等美好期望。春有祈祷，秋有答谢，这是和农民的生产活动紧密结合在一起的。每年开春，信众们都会举行进香活动，烧香许愿，企求四季平安、风调雨顺、五谷丰登。秋季是农作物成熟收获的季节，农民们认为作物丰收有赖于神灵庇佑，应该知恩回报。“做佛生日”的例俗由此产生，所以，这些“佛”的生日都在入秋之后。
比如，道教的俗神“杨府真人”，生前是著名的堪舆家，逝世后被正一派道教奉为“仙公”。据记载杨仙公生于农历三月初八，逝世于农历九月初三。而奉杨府真人为当境神的村落却是以九月初三日作为杨仙公的生日。这也可以佐证，“做佛生日”是农民秋收后借着这个日子答谢神灵的一种礼仪。
史料记载，古代农民有在每年农作物收获季节或收获后祭神的风俗，称为“报岁”。隋朝《国清百录》一书收录的《三皇太子敬灵龛文》，其中就有关于“报岁”的记载：
盛矣哉！是我大师证道之基趾也；至矣哉，是我良田之报岁也。
由此可见，闽南农村秋后“做佛生日”的习俗，应是我国古代农民每年秋收后祭神“报岁”习俗的遗存，源远而流长。农历的九月、十月是许多农产品成熟登场的季节，农民以丰收的果实供奉当境神灵，是他们对大自然感恩的一种表示。
长期以来，“做佛生日”已经形成了一套固定的程序或仪式，庄严又隆重。主要内容有，请道士（师公）在奉祀当境神灵的宫、观、庙里举行隆重的“供筵”仪式，供品有猪首、全鸡、全鸭、全鱼，还有粮食蒸制的熟食品（龟、粿）、面条等等，都是农民经过一年辛苦耕耘而收获的农产品。道士诵读疏文，表达善信虔诚叩谢神灵之情，并表达祈求神明保佑来年再获丰收、合境平安、人丁兴旺、事业发达的祈愿。最后还要以掷筶杯的形式卜测神明对善信的祈求是否“降纳”“俯允”。还要请戏班来搬演大戏答谢神灵，傍晚则有“犒将”环节。所谓“犒将”，就是为神灵的“将士”们搬演专场折子戏。民俗认为，这些当境神灵手下都有大队兵马，部将众多。“供筵”是只敬主祀神灵的，“犒将”则是犒劳三军，所以有专场演出。“犒将”戏开演时，信众们家家户户煮好丰盛的饭菜挑到戏台前“劳军”，让那些来“看戏”的“三军将士”同时享用酒肉大餐。“供筵”和“犒将”完成之后，当晚家家户户将供品做成菜肴，宴请亲朋好友。这就叫做“吃佛生日”。
“吃佛生日”是不用邀请的，嫁出的女儿都会在这一天自动回门。过去交通不便，嫁远一点的女儿回一次娘家不容易，姐妹们一起聚首更是难得。一年一次的“佛生日”，为这些嫁出的女儿提供了一个相见的机会，成为女儿回门的约定俗成的日子，同村分散嫁到各地的闺蜜们也有了一次相聚的日子，很是温馨。当然，最高兴的是那些姥姥们，每年一度的“佛生日”，也是她们“看外孙”的特定日子。所以，“佛生日”又有了“外孙日”或“外甥日”的别称。
“佛生日”宴请的宾客，除了甥舅、姑姨、女婿等亲戚外，还有好友。种田人有土地相邻的业主，俗称为“田边”，这些因土地相邻而结成朋友的“好田边”，是年度“佛生日”宴会的常客，他们在聚首一起共享丰年硕果的同时，也分享耕作经验和品种优劣等许多信息。
从以神灵为精神寄托的“当境神”的信仰奉祀，衍生出“做佛生日”这一民俗，形成了一个独特的文化空间。它是古代农民在敬畏自然、尊重自然、企求和大自然和谐相处的良好愿望基础上，产生的“做佛生日”的特殊的宗教民俗信仰礼仪。一代代农民固执地坚守信仰，围绕这一礼仪的实施，农民尊重自然的传统文化代代传承，人与自然和谐相处；民间戏班获得了良好的生态环境，地方文化得到繁荣；亲朋好友一年一度温馨相聚，亲情友情进一步沟通和升华。这些文化现象年复一年薪火相传，成为丰富多采的闽南文化的组成部份。
以前的“做佛生日”民俗是一种很朴素的农耕文化。“佛生日”到来之前几天，就要忙于洗蒸笼、磨米浆“蒸龟做粿”，宰杀鸡鸭，搭戏台准备唱戏，大扫除擦桌椅准备请客等等，虽说忙得不亦乐乎，却体现了农民丰收后的喜悦和欢乐。请客的菜肴也很简朴，大都是自家的农产品，并无铺张浪费之嫌。传统的“佛生日”盛大、隆重又朴素，这和近年来个别地方借“做佛生日”大操大办斗富摆阔的陋习完全不可同日而语。
（出席中国民俗学会第九届代表大会）
（和新任会长叶涛[右二]在会上合影）
（老会长朝戈金[左]看廖榕光的民俗研究论文集）
