作者：榕光
农历七月初七日，是中华民族传统的“七夕”节。一个美丽的传说代代相传，说这个节日是个女儿节，来源于牛郎织女的爱情故事。闺中女儿对这个节日充满憧憬，寄托美好愿望，所以当天还有“乞巧”环节。
（古代拜织女图）
但在泉州一带，民间过七夕节的主要内容是为七尊被视为幼童的保护神的“七娘妈”庆生日，故俗称“做七娘妈生”。
七夕节之来源于牛郎织女，历史上有关它的文献记载可谓“汗牛充栋”，多得不得了。就拿民国版的《南安县志》卷之八的“风俗志”来说吧，关于七夕节的记载，虽然只有简练的几十个字，却包涵了非常丰富的信息：
七月七夕七巧节，各家陈瓜豆及果以祝天孙。小儿下拜，系以丝，曰“续命缕”。此即郭令公拜织女遗意也！
这段文字极其简明扼要地记载了清代南安民间过七夕节的风俗。
天孙即织女星，星名。《史记·天官书》：“织女，天女孙也”。《汉书·天文志》：“织女天帝孙也”。这源自一个远古的传说，牛郎和织女本是一对恩爱的夫妻，织女作为天帝的女儿与牛郎结合触犯天规，夫妻被分居天河两旁。每年七月初七地上的喜鹊成群飞上天河，填河成桥，使之相会。后来就用“天孙”的典故，形容男女结合，夫妻分离与相聚。
“郭令公拜织女”的故事则源于《感遇录》（清·季芝昌著），该书记载，据说唐代郭子仪曾在七夕出城散步，仰望天空，忽见天上有一美女，乘车在许多人簇拥下迎面而来。郭知是天神，就向她乞求长寿与富贵。女神答应了，后来郭子仪果然功业显赫，大富大贵且又享长寿。
《南安县志》简短的记载包涵了以下信息：一、七夕节又名七巧节，是少女乞巧的节日；二、这一天家家户户陈瓜果供织女星；三、供织女星时，儿童下拜，祈求健康平安长寿；四、七夕节向织女祈求庇佑小儿长寿的风俗，源自唐代郭子仪拜织女的故事。
从以上资料可以看出，清代末年，南安民间过七夕节还是拜织女星的。有乞巧的风俗，还有在这个节日里为小孩祈求健康长寿的内容。
民国版《南安县志》成书于民国四年（1915），书中并未提到七月初七有“七娘妈”崇拜一事。可见，“七娘妈”崇拜是近代才在民间形成的。
闽南语常把女性神祗或菩萨称为“妈”，如“观音妈”、“境主妈”等等，“七娘妈”也是女性。我年轻时曾听堂嫂谢实讲过“七娘妈生”的来历。她说，天顶玉皇有七个女儿，个个长得美丽又聪明。最小的一位排行第七，称为“七娘”。她不甘天宫清冷，羡慕民间女子有爱情和家庭，偷下凡间，在河边洗浴，故意让董永看见，就以隐私被窥见为由，强烈要求董永许婚，董永被迫就范，与她成婚，夫妻过着恩爱生活。不料在天庭的老爸知道了，下诏把七娘追押回天宫处欲以“死罪”，其时七娘已有身孕，幸得六位大姐苦苦哀求，王母娘娘恩准七娘居住凡间一年，仍与董永为夫妇，生下男孩后返回天宫。那七娘在凡间的时候，就在七月初七之夜，想起这一天正是她的生日，回忆起往年在天宫众姐姐为她庆生的热闹情景，动起思亲之念，乃飞上天与六位姐姐相会，一叙阔别之情。七位姐妹冒着触犯天规的危险在银河相聚，百感交集，泪飞如雨。所以七月初七这一天下午或晚上，或大或小都会有下雨，这是“七娘姐妹相见流‘目滓’（眼泪）”。七娘在凡间住满一年后，被调回天庭，留下幼儿在人间。为了祈求孩子无病无灾、聪明健康成长，董永就把七娘奉为神供奉起来。后来，民间把七月初七这一天当作七娘的“生日”来纪念。这就是“七娘妈生”的由来，七娘妈也就成为婴儿幼童的保护神了。谢实讲的这个传说，显然与“牛郎织女”的故事无关，而是董永与七仙女故事的另一版本了。
七娘妈既然是天公老爷的女儿，身份非同一般，民间厅堂上神龛里奉祀的神呀、佛呀等等神位名目繁多，唯独没有“七娘妈”的神位，她的神位是在天上的。七月初七中午做“七娘妈生”，和正月初九做“天公生”一样，都是在自家本宅厅堂上朝天井摆案桌设供的。案桌上供着“七娘妈亭”一座，这就是“七娘妈”的神位。厅口横梁正中是挂“天公灯”的，唯独做“七娘妈生”的时候可以在“天公灯”旁边挂一盏“七娘神灯”（也有挂在大门上的），可见“七娘妈”神职之崇高。天公灯是正圆型的，七娘神灯较小，是椭圆型的。
（七娘神灯。照片采自网络）
做“七娘妈生”的供品以瓜果为主，农村的七月初旬正是夏收季节之后，和城里人不同，以应时采收的瓜果为主，都是自产的，如新花生、新芋头还有龙眼、荔枝等等，凑足七项，都是新登场的瓜果，让“七娘妈”尝新。还要有七种花卉，七小碟胭脂水粉（化妆品），七色菜碗（如香菇、木耳、金针菜、冬粉丝等等），摆酒盏七个，茶杯七个，筷子七双。
在这一年生了孩子的父母，依例把这个孩子视为“七娘妈”的新“契子”，必须置“鸡酒油饭”和“糖粿”（用糯米磨浆做成的甜味汤丸）敬祀，在厅口点“七娘神灯”，燃香祷告七娘妈，祈求纳为契子，保佑健康长大。至孩子16岁时的“七娘妈生”那天再隆重叩谢，宣告“洗契”（即解除母子契约关系）。
堂嫂谢实的娘家在安溪县城关的厚垵，她讲的“七娘妈生”来历，带有安溪城厢一带的传说元素，可知安溪、南安一带农村“做七娘妈生”的风俗大同小异。现在，“七娘神灯”已不多见，但在泉州城郊、晋江、南安一带尚存点“七娘神灯”的习俗。市镇人家花粉供品较讲究，都是买的。农家则以采鲜花为主，野生的花卉也可以，展示农村姑娘朴素的一面。
（供七娘妈的鲜花。照片采自网络）
“做七娘妈生”是为“七娘”一尊神祗庆生日，但也不能忘记当年她的姐姐冒死在银河相见泪雨滂沱的感人一幕，所以供品都要七份，邀六位姐姐共祝圣诞。“七娘妈亭”属于闽南“纸扎”工艺的一个品种。我的童年是在南安县城溪美镇度过的，记得1940年代溪美的中山街和炭埔（今之民主街）各有一家从事彩扎工艺的“糊纸店”，精美的“七娘妈亭”有一米多高，如仙境中的宫殿阁楼一样，斗拱飞檐，金碧辉煌，并装饰有龙柱、飞禽走兽。“七娘夫人”的神像是用朱仙镇套色木版水印工艺印制的。七位女神端坐亭中，仪态大方，庄严慈祥。这种高档次的“七娘妈亭”那时也只有大户人家才买得起。如今已见不到了。“大众化”的“七娘亭”只是简单的四脚小亭子而已，里面贴了一张“七娘夫人”神像，工艺非常粗糙。（笔者纳闷的是，改革开放以后，人民群众的生活水平提高了，各种供神供佛的制品渐次复兴，有的甚至非常奢华浪费，唯独这“七娘妈亭”越做越粗糙，不像那么一回事。）
（七娘妈亭）
“七娘妈”现在是被作为幼童的保护神供奉了。但她当年勇于追求爱情的美丽传说一直流传下来，至今依然感染着一代代青年。在西风东渐洋节日大举入侵中华之际，国人提出以传统的“七夕节”作为中国的情人节，近年来有渐渐热闹的趋势，今后发展如何则尚待观察。
至于传统的“乞巧”，到民国初年民间还是比较普遍的，主要流行于市井人家，不管大家闺秀还是小家碧玉都有此习俗。“乞巧”在七夕当夜进行，欧阳山的长篇小说《三家巷》，有民国初年广州普通市民女孩区桃七夕“乞巧”的精彩描写，非常具体。据调查，泉南一带“乞巧”的主要形式为“卜针”，即左邻右舍几个要好的闺蜜相约一起，当夜在私宅后院或瓜棚架下设香案拈香对七娘妈祷告，置清水一盆，先卜穿针，看谁在一根针眼里能够一次穿过几条线，穿得最多的为最“巧”，然后又将针轻轻置于水面，看其映在盆底的倒影如何，好看的为最“巧”。几个闺蜜如此比赛，卜卜运气，寄托对美好生活、美好爱情的憧憬与追求。可惜现在这种场景已不复再现了。
总之，现在的“做七娘妈生”是以为幼童的保护神庆生日为主要内容的，祈求孩子健康成长，无灾无难一生平安。当然，这是当了爸爸、妈妈的青壮年人的事了，但爷爷、奶奶也非常重视这一节日。至于闺中少女，忙的是白天采花买粉为七娘妈做生日当供品，晚上虽然没有了“乞巧”这一活动，但有可能去公园或咖啡厅、K厅接受情侣送玫瑰花，共度七夕良宵。传统的节日依然存在，但文化内涵却随着时代而变迁了。★
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