【英都乡讯原创，作者：榕光】字辈，又俗称“字沿”（英都腔的闽南语发音则读为“字芸”），是指名字中表示家族辈份的字。名字中带有字辈，是中国古代一种特殊的“礼制”，也是中国传承千年的重要取名形式，一直延续至今。
著名小说《红楼梦》第五十三回，有宁国府除夕祭祖先贾家人在庄严肃穆的祭祀礼仪中按辈份站立并各司其职的详细描写：
“只见贾府诸人分了昭穆，排班立定，贾敬主祭、贾赦陪祭，贾珍献爵、贾琏贾琮献帛、宝玉捧香，贾菖、贾菱展拜垫、守焚池。……”
这里明白地写着，在这次祭祀活动中，贾敬、贾赦俩兄弟是“文”字辈，担任主祭、陪祭；贾珍、贾琏、贾琮、贾宝玉都是“玉”字辈，是贾赦或贾敬的儿子，担任献爵献帛捧香等事项；接下来是“草”字辈，他们辈份最低，负责展开拜垫及准备焚化纸帛等事宜。按照辈份论次序排班待立，这就是论昭穆。
昭穆是我国古代的宗法制度，即宗庙中神主的排列次序。宗族中识别辈份的“字辈”（字沿），就是昭穆制度的体现。有了字辈，长幼辈份一目了然，次序不会混乱。
最正式的字辈应该是起于唐代。据传，韩姓的字辈就是唐代韩愈撰写订立的。
为了便于记忆和传承，字辈大都编成诗歌体，诗中注入了对家族后辈兴旺发达的期望和道德教化的内容，单读是字，连读是诗。所以字辈又被称为“字辈诗”或“昭穆诗”。
毛泽东的家族的字辈，是乾隆二年（1737年）修撰的《毛氏族谱》制订的。把这个字辈连起来读，就是一首五言诗：
立显荣朝士，
文方运际祥，
祖恩贻泽远，
世代永承昌，
孝友传家本，
忠良振国光，
起元敦圣学，
风雅列明章。
根据这个字辈，我们可以知道大家熟悉的毛泽东、毛泽民、毛泽覃等人是兄弟辈，他们是毛家的第十四代。毛远新则是第十五代，是毛泽东的侄儿。
翁山洪氏宗族的字辈是这样的：
（命名次序）庭有启承士弈世绍文光孝恭惟敦本诗礼永传芳
（命字次序）德懋尔彦伯仲叔季才玉汝成公卿大夫昭兹来昆
这个字辈也是诗体的。命名次序是一首类似五言的诗，读起来抑扬顿挫，朗朗上口：
庭有启承士
弈世绍文光
孝恭惟敦本
诗礼永传芳
大体意思是：家庭有继往开来的人才，一代代把灿烂的文明之光接续下去，以孝道为本，诗礼之家永远流芳。
命字次序则是一首类似四言的诗：
德懋尔彦
伯仲叔季
才玉汝成
公卿大夫
昭兹来昆
此诗古朴，用词深奥，大体意思是：兄弟伯叔都是很有德行的，经过艰苦磨练才成为显耀人物，他们的业绩，影响着后来人。
为什么我们的字辈还要有“命名”和“命字”的两套次序呢？
原来，我国的古代，每个人不但有“名”，而且还有“字”。按规矩是，一个人诞生后就起名，成人后才有“字”。大家熟知的三国演义名人诸葛亮，姓诸葛，名亮，“孔明”是他的字。
翁山洪氏的昭穆字辈，既有命名世次序，又有命字世次。开清重臣洪承畴，他是“承”字辈，名承畴，我们可以从命名世次中的“承”字找到对应的命字世次是“彦”字。所以他字“彦演”。如果大家都按照这套字辈来命名取字，不管从他的名或者字都可以清楚地知道他在家族中的辈份。
字辈一般都用在名字之中间，如洪承畴的“承”字，彦演的“彦”字。但也有的人名是单字的，如《红楼梦》中的贾珍、贾琏等，即在偏旁中体现出来，他们都是“玉”字辈，所以“珍”字、“琏”字都带有玉字偏旁。至于贾宝玉，他也是玉字辈，因他诞生时口中衔有一块宝玉，人名也就叫“宝玉”了，字辈中的“玉”字放在后面，这是特例。
翁山洪氏的昭穆字辈，是明朝嘉靖年间进士洪庭桂编撰的。
翁山洪氏自宋末元初肇基英都以后，四代单传，至五世才分东西轩二派，至六世共支分十二房（东轩下传八房，西轩下传四房）。东二房八世洪宙，是个儒生，早年父亲亡故，因家境贫困辍学退隐山居务农，刻苦抚养五子俱各功名有成。这五个儿子分别命名为庭芳、庭实、庭桂、庭秀、庭兰。翁山洪氏至六世自立堂号，传至八世时人丁尚少，还没有制订昭穆，洪宙为他的儿子取名都带有“庭”字，当时还不是辈份的字，仅仅是取其字义好，长子取名庭芳，有“满庭芬芳”之义，后来又生了4个儿子，也就都用“庭”字起头取名（这种例子直至现代还是有的。如陈忠实的著名小说《白鹿原》中，白嘉轩的儿子白孝文、白孝武，这个“孝”字并不是白家的字辈，只是取其“忠孝”的意思而已）。公元1538年，就是明朝嘉靖戊戌年，洪庭桂中了进士，官授河南道监察御史。消息传来，举族欢腾，族议以“庭”字起头，由洪庭桂来编撰制订翁山洪氏昭穆字辈。洪庭桂不愧是翁山洪氏首科进士，他不但编撰了命名世次五言字辈诗，还编撰了命字世次的四言字辈诗。且用词精准，含义深远，具有深厚的文化内涵。翁山洪氏宗族的千秋文明于此发轫。从第九世“庭”字辈起，翁山洪氏有了昭穆命名次序。
从明代嘉靖年间启用翁山洪氏昭穆命名世次，至今已将近500年了。自第九世起，至今又传了20代。洪庭桂编订的20辈昭穆命名世次已经全部用完。翁山洪氏传至九世时全族人口估计不过几百人，而现在已是海内外20多万人的泱泱大族了。
泱泱大族，人丁众多，昆仲出生有先有后，婚娶早晚各不相同，各房份派下裔孙字辈参差不齐是正常现象。
有一个很有趣的故事，印证了这种现象。
清末民初，英墟后店居住有西轩三房的一户人家，女儿许配安溪县厚垵谢家，洪谢两家都是望族，门户相当。洪氏姑娘晚年生子，周岁庆贺做得特别排场。娘家老岳父亲自出马去为女婿道贺，并在厨房帮忙操劳。待即将开宴时，老亲翁身上还系着厨房的腰巾，就这么坐上首席（俗称“大位”），那天谢家厅堂上坐的都是名门显贵，对这位有点衣冠不整的老者慨然坐上“大位”颇有藐视之意，有人甚至上前问你是何人敢坐此位，只听见这老亲翁高声回答：“堂兄鸿博，胞侄万余。大家说说，我能不能坐此位置啊？”一时举座茫然。此时在下厅的女婿赶快上来告诉各位宗亲：“这是在下的泰山老丈人洪先生啊！”大家纷纷赔礼道歉，重新客套让座。原来，这位西轩三房的老者是“世”字辈，是当时翁山洪氏最高辈份的长者，他与东轩四房在乾隆年间高中博学鸿词科进士的洪世泽是同辈，说“堂兄鸿博”并无夸张，而当时翁山洪氏已有一万多人口，无论男女辈份都比他低，说他有胞侄一万多人也是当之无愧的。据传说，当时英都字辈最低是“惟”字辈，整整差了六代，即所谓翁山洪氏大家族“七代人相处”。这么有趣的故事，是只有论昭穆辈份才会产生的。这也体现了翁山洪氏家族人丁众多的一种繁荣现象。
而时至今天，目前居住在英都的翁山洪氏族人，据调查最高辈份是“孝”字辈，最低的辈份是“芳”字辈，整整十代人相处，堪称奇迹。
1984年春，旅居新加坡的英都华侨发起倡议，鉴于原编翁山洪氏字辈即将用完，续编昭穆已成当务之急。当时系改革开放之初，族中关心教育事业的人士成立有“南英校董会”，这是一个发动社会力量支持校址设在英都的南安县第三中学办学的社团组织，成员中不乏乡中长老及文化界人士，受命续编洪氏昭穆。当年四月发函向海内外宗亲征稿，计征得各方投稿20多份，历三次讨论集思广益反复修改定稿，新编昭穆同样编有命名世次和命字世次两个部份，讨论表决通过后，又经取得新加坡、印尼英都华侨宗亲社团审议通过，复函表示同意。1992年，续编昭穆收录入洪瑞生主编的《翁山谱志》上册，正式公布使用。
续编的翁山洪氏昭穆字辈如下：
（命名世次）振兴崇祖志俊杰继华章智勇树伟业家国福泽长
（命字世次）翁山恒昌敬贤乐群明哲济民翰苑达伦衍庆常春
续编的昭穆沿袭了原编昭穆的格式，命名世次连读是一首五言诗，命字世次连读是一首四言诗。所用的字没有与原编昭穆命名、命字重复，还注意回避一世至五世历世先祖的名、讳、字、号，立意则突出继往开来，智勇创业，既有传统文化，又彰显时代精神。新加坡华侨社团的复函称赞该续编昭穆“无懈可击”，“与原有昭穆相得益彰”。
由于种种原因，世人对论昭穆排辈份已经逐暂陌生，当代年轻人尤其明显。了解一些字辈的知识，继承昭穆字辈命名制度，对传承中华民族传统文化，倡导尊亲敬老，友弟恭兄，是大有益处的。在新的历史时期，昭穆字辈的命名制度，依然焕发着中华传统的文明之光。
写于2016.7.13
【英都乡讯特别提示：本文是民俗文化专家榕光老师的民俗文化研究成果原创作品，如蒙转载或引用务必注明出处】
